Alredor del santuariu hai, el d\u00eda de la fiesta, una romer\u00eda. La romer\u00eda ye un vezu perinteresante y mui afit\u00e1u na socied\u00e1 asturiana. Toles romer\u00edes asturianes tienen una forma mui asemeyada: hai una pelegrinaci\u00f3n al santuariu y ell\u00ed, nun sitiu a poder ser llanu y afayadizu, ent\u00e1mase una fiesta mui variada, na que nun falta merc\u00e1u, tiendes, m\u00fasica y baille. Nun falten, ent\u00f3s, na romer\u00eda asturiana les barraques onde se vende sida y, nes zones occidentales, el vinu. Hai tami\u00e9n mui bien de puestos nos que se venden llambionaes y toa mena de dulces. Los comerciantes que ponen los sos tenderetes lleguen la vi\u00e9spora pa que tou tea bien prepar\u00e1u pal d\u00eda de la celebraci\u00f3n. Dempu\u00e9s de la misa y la procesi\u00f3n, ye cuando llega\u00b4l tiempu de la xinta, que prepararen les muyeres de la casa. Los romeros que vienen de fuera y nun t\u00e1n invitaos por dalguna de les cases tiene que llevar les coses pa comer. En xintando, garrenmunchu puxu les compres, el xar\u00e9u y el baille, que dura hasta bien de nueche. <\/p>\n\n\n\n
La xerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica nun v\u00eda con buenos g\u00fceyos los escesos qu\u00b4a vegaes hab\u00eda nes romer\u00edes y asina pue vese nes \u201cConstituciones Synodales del Obispado de Oviedo\u201d (Salamanca, 1786), nes que se proh\u00edbe, con pena d\u00b4escomuni\u00f3n, dir a los bailles que pola nueche se faen nes romer\u00edes y alredor de les fogueres en xeneral. Ye probable qu\u00b4influyeren nello les opiniones negatives del padre Feix\u00f3o, porque esti illustr\u00e1u critic\u00f3 l\u00b4ambiente desorden\u00e1u de les romer\u00edas. Sicas\u00ed, el gran pensador Melchor Gaspar de Xovellanos, otru illustr\u00e1u, na so \u201cCarta octava a Ponz\u201d v\u00eda con simpat\u00eda les costumes de les romer\u00edes y los sos efeutos favoratibles pal campesin\u00e1u, yendo asina a la escontra de Feix\u00f3o y critic\u00e1ndolu porque les sos razones ten\u00eden \u201cmala l\u00f3xica\u201d y los sos argumentos yeren fr\u00edvolos.<\/p>\n\n\n\n
Yera una costume mui afitada comprar los perdones, que yeren les coses que se mercaben nos puestos de venta pa llevar como regalu a los de casa o les amistaes. Tambi\u00e9n hab\u00eda acciones menos pac\u00edfiques, especialmente a la hora del baille, qu\u00b4en tiempos pasaos se fac\u00eda a la lluz de les fogueres y cola m\u00fasica que sal\u00eda de la gaita y del tambor, invitando asin a baillar les pieces tradicionales. Efeutivamente, nun yera raro qu\u00b4hubiera griescas y los mozos taben bien avezaos a les engarradielles. Nun hab\u00eda, xeneralmente, fiestes ensin pelea y por eso los mozos de los distintos llugares sol\u00eden dir con palos a baillar. Aunque nun yera frecuente qu\u00b4hubiera consecuencies tr\u00e1xiques, s\u00ed hab\u00eda escalabraos d\u00b4un pueblu a d\u00b4otru al final del baille.<\/p>\n\n\n\n
L\u00b4asistencia a les romer\u00edes mengu\u00f3 muncho y les qu\u00b4agora se faen tienen un aquel bien diferente de les antig\u00fces. G\u00fcei vase a la romer\u00eda en coche y la zona onde ta la fiesta tien que tener un gran aparcamientu si se quier que pueda dir la xente. Perdi\u00e9rense delles formes de diversi\u00f3n,qu\u00b4agora tien otres espresiones, y los bailles modernos sustit\u00fain a los tradicionales qu\u00b4agora siguen faci\u00e9ndose, peor nam\u00e1s como actuaci\u00f3n folcl\u00f3rica, aunque la verd\u00e1 ye qu\u00b4estes actuaciones tienen un gran inter\u00e9s pola connotaci\u00f3n identitaria qu\u00b4hai nelles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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